本文摘要：假如，孔子弟子们编订的《论语》的早期简册在秦始皇的令下全部吞噬，那对汉代以后的中国社会意味著什么？

假如，孔子弟子们编订的《论语》的早期简册在秦始皇的令下全部吞噬，那对汉代以后的中国社会意味著什么？假如，西晋咸宁五年（279年）挖出魏安厘王墓 的盗墓者吞噬了《竹书纪年》，后来的考古学家要经历多大的艰难才能修复一个看起来合理的商朝承传系统？张择端的《清明上河图》知道反物质在民国的乱局中，今 天的人如何从文字中想象北宋的都市面貌？为什么齐白石和吴冠中的一件作品可以拍卖会上亿元的高价而他们的多数画家朋友的作品价格只有几十万？ 上述被留存、珍藏、传送的物品——《论语》《竹书纪年》《清明上河图》长卷、齐白石绘画包含了我们今天理解的“经典文化”的当然部分，被各种历史书、博物馆给与记述和呈现出。何为珍藏，哪些品类可以包含收藏品，以及它们在有所不同时代的“文化等级体制”和市场交易中的方位高下、价格强弱是珍藏史中最引人注目的部分。“文化珍藏”是和士人、文人——熟练掌握科学知识文字并享有政治经济资源的那些人——群体的“群体意识”和“自我意识”的文化建构有关，中国珍藏文化的关键巨变是在魏晋南北朝时代。

文人从政治传道中逃出出来，构成了比较独立国家的文化审美领域，他们开始给人物、诗歌、书法展开分类较为、评论高下，比如把书法作为一种“文化形式因素”给与喜爱和珍藏，王羲之、王献之等士人直接参与创作。这些某种程度是艺术家个性的创作，也沦为文人群体分享和传播的“文化符号”，他们通过书写文化把这些符号和标准推上更加辽阔的地域和人群，从而让珍藏以求有所依凭。收藏品随着“文化等级体制”的观念演进而在有所不同时代各有注重。比如绘画如今在各个博物馆、美术馆都占有显赫的方位，但是在古代中国，文字文化长年占有首 要的方位，图书典籍的珍藏历史悠久，渐渐从经史扩展到诸子百家各种杂书，书法、碑帖的珍藏也与之密切关联。

书法作为艺术品类是在南北朝以后才渐渐奠定，所画 所画到唐宋以后才蔚为大宗，到明代以后则沦为收藏家尤为推崇的珍藏，这或许和当时文化风气和居住于形态的转变有关，官僚、文人、商人的中堂、书房争相用于所画 画、书法为装饰。和我们的想象忽略，古代任何一个收藏家有可能都没现在一个普通人看见的收藏品数量更加多——随意一个城市的博物馆都会展 出有成千上万件藏品，而古代的收藏家累积数千件藏品是十分不更容易的事情。而且，古代的珍藏——不论是皇帝、朝廷还是私人的藏品都深藏秘阁，仅有极少数取得恭 许的亲友、官员可以观看，一般人不得而知喜爱，观众十分受限。

甚至打破界限去观赏藏品还是犯罪。可以说道，古代的珍藏文化就是许多掌控着政 清领、经济、文化权力的权贵、文人、富豪出于审美享用和突显文化品味而展开搜集、研究和传播而构成的。

这里面充满著了戏剧性的观念冲突和较为、交易和巧取豪 夺下、假造欺诈乃至兵火相乘，而众多“个人品味”在大大的争斗和汇入又构成了渐渐变化的“主流品味”，并对之后的社会文化导致影响，这相当大程度上也塑造成了我 们今天的珍藏文化。而近代化国家体制构成以后，政府在社会运营中的起到更加大，这造成珍藏所面临的制度、法律环境再次发生巨大变化，大众教育、大众传媒和不 折断不断扩大的市场体系则让更加多的大众插手到珍藏活动中，也让今天的一些珍藏事件——特别是在是那些“天价作品”的新闻——经常引发亿万人的注目。这就是珍藏的魅力所在，它和人类的占有欲、夸耀意欲、自我认同和标榜这些基本的心理必须有关，又关联着权力、文化、财富的转变和移往，感应了个人和群体最沉痛的自我理解和想象，是社会生活中最令人著迷的部分之一。

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